苏州大学政事与各人解决学院草榴电影，江苏 苏州

收稿日历：2023年2月2日；请托日历：2023年2月22日；发布日历：2023年3月3日

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摘要

在中国传统的农耕社会，期间对于农业坐蓐具有特地的有趣。以此为布景，王符的期间谈德不雅从农时、“日力”、“东谈主功”三个方面伸开：当先，为期间解决找到一种原初的谈德依据；其次，建立起与期间相运筹帷幄的谈德准则；终末，期间积淀下的引申突显出东谈主之主体精神。自此，农时、“日力”、“东谈主功”在王符的念念想中就变成了一个不可分割的不绝流程，这种由期间意志主导的伦理海涵丰富了中国传统伦理谈德的维度。

关节词

期间，“日力”，“东谈主功”，期间谈德

On Fu Wang’s Time Morality

Xiujing Lan

School of Politics and Public Administration， Soochow University， Suzhou Jiangsu

Received: Feb. 2nd， 2023; accepted: Feb. 22nd， 2023; published: Mar. 3rd， 2023

ABSTRACT

In China’s traditional farming society， time has special significance for agricultural production. Under such background， Fu Wang’s time moral view is carried out from three aspects: agricultural season， “labor time” and “human power”. Firstly， it finds an original moral basis for time management. Secondly， we should establish a moral code related to time. Finally， the practice accumulated by time highlights the spirit of human subject. Since then， the agricultural season， “labor time” and “human power” have formed an inseparable continuous process in Fu Wang’s thoughts. This ethical concern dominated by time consciousness has enriched the dimension of traditional Chinese ethics.

Keywords:Time， “Labor Time”， “Human Power”， Time Morality

Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.草榴电影

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1. 小序

王符(约公元80~167年)，字节信，东汉安详临泾(今甘肃镇原)东谈主，东汉着名念念想家、玄学家，著有《潜夫论》，触及政事、经济、玄学、历史等各个方面，是王符念念想的集结体现。其中“惜时爱日”的期间谈德不雅是王符第一次建议来的新命题。期间谈德是指一定社会用以调总计东谈主之间，以及个东谈主、集体、社会之间在期间关系上的行动准则，期间谈德不雅即是东谈主对于期间关系行动准则的反应、知道和情谊作风的倾向 [1] 。笔者试图在农耕的社会布景下，探寻王符的期间谈德不雅，挖掘期间对东谈主之存在的谈德维度有趣，为期间伦理的存在和建立寻找表面依据。

2. 农时：期间解决的谈德依据

中原民族自古是农耕社会，农耕大概创造更为丰富的生活辛苦和资产，是以农业是国度乃至匹夫基本的经济源流和糊口保险。又由于农事行动的时令性，匹夫需要按照农时耕作与收获，在此基础上，王符建议了“惜时爱日”的目标，即同情劳动者的劳动期间，以保证农业坐蓐按照四时节律平素进行。与传统的自然时节不雅念不同，王符创造性地从坐蓐的流程和搁置两方面来试验期间，为咱们清爽东汉时期的期间谈德不雅提供了一个知道的支点。

农时对于农业具有特地的有趣，“日出而作，日入而息”形象刻画了农民的坐蓐生活节律，《尚书·尧典》有云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授东谈主时”，《吕氏春秋·上农》载有：“敬时爱日，至老不竭”。《孟子·梁惠王上》中也有云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”据此不错看出，先贤们均强调同情农时的抨击性，具体来说，即是要毋夺农时，征服事物发展的期间规矩作念事，食粮木料王人得志匹夫需要，并收拢农牧的关节时机。彰着，中国传统农耕模式下的农民对于期间这个笼统意见的知道多数源于外皮性的形象念念维，对农时的把抓会依赖于物候不雅察和农事行动，跟着农民坐蓐警戒的连接积存，他们凭据农事行动的期间指向平缓总结出了一年两季、四季以至十二个月，于是农业坐蓐便有了更翔实的指时面貌，或者说总计社会就通过农时有了节律性、次第性的伸开。东汉时期，匹夫的期间不雅仍以农业节令和自然不雅察为基础，如《四民月令》纪录了华北平原丰富的物候信息，尊天重时的步协调念念想为农民的农事行动提供了相对应的携带。如正月，“雨水中，地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，急菑强土黑垆之田。” [2] 也即：正月的地皮冰解化冻，地气始通，逢雨水热气蒸达，不错翻土撤消作物陈根，引诱将强强地之田，被视为农民垦田的期间表现。其中的“地气”也不错视为天地所赋自然之灵气，跟着期间的变化，作物在阴阳二气的能量变嫌中萌动，东谈主与自然也在此和谐共生。通过了解东汉季节与气节相对应的农事解决，咱们照旧发现，自然孕育了期间，农民通过警戒式的期间感知来携带农耕引申，这是一种用具性的根源于生活的期间不雅念，可见期间问题在坐蓐方面照旧展现出了明晰的规矩性。那么，这种期间不雅有莫得一种谈德层面的伸开呢？

事实上，王符在《潜夫论》中惜时爱日的念念想不仅出于用具论标的，这是因为他当先从匹夫糊口的角度来念念考农事行动的坐蓐安排，为农耕经济解决提供了谈德依据，因此，还具有标的论有趣。王符合计“夫用天之谈，分地之利，六牲口于时，百物聚于野，此富国之本。”( [3] : p. 17)这里提到的“天”，指的是农业坐蓐所依托的自然条目；“天之谈”即上天的规矩，指的是时事变化的时序性以及与之相对应的生物助长节律，农作物在自然环境中助长，就要罢职自然的客不雅规矩性；“用天之谈”则是要安妥时事变更、物候变化，尊天重时，春季耕作，夏日耘田，秋季收割，冬季保藏，这亦然一种凭据自然资源的坐蓐周期取之有度的进展；除此除外，还要因地制宜，分离地皮的上下肥瘠，使地尽其利。农时具有一维的特点，是以不成逆时而动，要罢职农时。自然不摒除自然的非详情味对农业生物产量的影响，然则又有计划到东谈主对自然的高度依附性，如果东谈主事行动不安妥农时也会碎裂自然环境，以至导致极端的时事征象，农事停滞匹夫就失去了基本的糊口保险。反之，循天时尽地利，就能家畜兴旺，百果备具，农业坐蓐就不错变成一个良性轮回，这亦是富国的根柢场所。因此，王符在这里执行上是通过农业与期间的运筹帷幄建构起一种司法性的次第，与其说是次第，不如说是一种从东谈主的糊口和发展角度有计划而变成的一种原初的谈德依据，这也为农业坐蓐的伦理合感性进行了论证。

循此前进，王符又指出农耕对于民性塑造的影响，“故力田，是以富国也。”( [3] : p. 17)因时因地地开展耕作，则仓箱可期，匹夫有鼓胀的食粮作为生活保险，民生富足，就会乐于接受教化，化民成俗，进一步就有了“贫则阨而忘善，富则乐而可教。”( [3] : p. 15)由此可见，王符所强调的重农尊时念念想不仅关乎羽毛丰满，更关乎东谈主民意性的正面养成。教民必先富民，匹夫丰衣足食，才会主动修习礼义，使内心朴素尚善，在这点上，他主如若吸取了管子“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。” [4] 的念念想，这亦然伦理谈德社会化的物资前提。王符还指出：“民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休徵之祥。”( [3] : p. 15)

从这段话不错看出王符对农耕的谈德念念考和价值评价，在物资前提得到得志的情况下“化变民意”，群众通过修习礼义使自身的音容笑脸安妥社会范例，学礼义行忠孝，从而变成内心的价值招供。他先是坚信了罢职自然时序更替的伦理合感性，又把民性的养成作为社会安详的基。可见，社会伦理价值的建构离不开民性的善化，正所谓“教化行而民风好意思”。因此，“惜时爱日”也不错算作是王符对群众谈德教化问题的一个最基本的表态。

3. 日力：期间解决的谈德准则

王符承袭了“敬授东谈主时”、“敬时爱日”的念念想，在传统以物候征象规矩为凭据的农时不雅基础之上，建议了“日力”这一具有经济伦理意蕴的意见，他指出：“国之是以为国者，以有民也；民之是以为民者，以有谷也；谷之是以丰殖者，以有东谈主功也；功之是以能建者，以日力也。治国之日舒以长，故其民闲适而力有馀；乱国之日促以短，故其民困务而力不及。”( [3] : p. 210)

国度的组成以匹夫为根柢，匹夫以食粮为保险，农作物的丰殖又依赖于劳动者的勤恳劳动，而劳动者的劳顿最终又总结到坐蓐期间。在劳动坐蓐的流程中，“日力”是指劳动期间，“东谈主功”则是东谈主的灵验劳动。农耕雅致的延续不错看作是自然经济的发展，在遥远农业坐蓐的流程中，东谈主通过自然获取生活辛苦，不错说在不雅念鸿沟照旧变成了对自然价值的内在体认。正因为如斯，东谈主的社会政事行动也只消在自然次第中才具有高洁性。王符把“日力”作为劳动坐蓐的始点，其中的“治国之日”与“乱国之日”则是预想君王谈德行动的主要方法，为东谈主事的运作提供了轨范和依据，具体来看，政事清朗而恤民，则时和岁稔，匹夫舒畅且有富余的劳动期间；违反，政事参差词语而扰民，则比岁不登，匹夫困忧且莫得鼓胀的期间耕作。因此，如果不调节劳动期间或者错失劳动时机，就会影响劳动遵守从而影响劳动坐蓐量，王符在表面层面上以劳动期间作为预想劳动价值的轨范，坚信了东谈主善于期骗自然并通过劳动期间提升自身创富才调的伦理价值。那么，“日力”的价值性又是怎么体现的呢？

如前文所述，国之治乱与“日力”之是曲有着细密运筹帷幄。据此，王符得出一个抨击论断：“是故礼义生于富足，盗窃起于波折，富足生于宽暇，波折起于无日。”( [3] : p. 213)在东汉劳动密集型农业的布景下，“日力”凝合了劳动价值，劳动者领有越多的劳动期间，就会创造越多的资产，匹夫生活富足就会怀仁义之心，从而守礼尊谈；反之，劳动者领有越少的劳动期间，创造的资产也越少，匹夫生活壅塞以至会生偷盗之念，从而违反谈德行动范例。据此不丢丑出，“日力”的价值性体当今两个方面：一是对于劳动者个东谈主来说，为了追求更好意思好的生活，毋违农时，在劳动坐蓐率相对不变的情况下，提升加多个东谈把握事期间以此收获更多的劳动搁置，匹夫生活宽裕闲适则会择善循礼；二是对于总计社会来说，摒除不可抗力身分，勿夺当时，充分调节农民的积极性，社会可把握劳动期间加多，获利提升，匹夫间就会变成崇德向善的社会风俗。王符宠爱群众伦理谈德的教化，通过揭示劳动期间与资产多寡之间的径直运筹帷幄，从谈德层面上把贫富与东谈主之善恶运筹帷幄起来，指出“民贫则背善”、“贫则阨而忘善”。换言之，劳动期间关乎经济现象，经济现象又决定东谈主之善恶。由此可见，“日力”之是曲与东谈主之善恶有着密不可分的运筹帷幄，并以“日力”为凭据提供了一种谈德准则。

农耕雅致是深植于泥土的雅致，“日力”的说明就不得不以匹夫所固着的地皮为前提，换言之，“日力”所体现的价值性与农耕地皮的空间性细密关连，只消给以匹夫充足的期间，并把他们安放在地皮上耕作，才调使农耕的坐蓐面貌乃至农耕雅致连接变成并最终成立。从历史来看，中国传统文化中所贮蓄的伦理在本色上恰是围绕地皮建构的伦理，地皮自然的“德性”是东谈主之德行的生发点和成立的依据。 [5] 据此不错看出，王符所希求的恰是谈德大概安放的泥土，他曾有云：“夫地皮者，民之本也”( [3] : p. 284)“地皮东谈主民必相等也”( [3] : p. 286)，从东谈主与地皮建构的关系中不错看出，东谈主所领有的资产不仅仅田间助长的作物，而是地皮本人，在遥远的农业坐蓐流程中，农耕民族建立起了安土重迁的不雅念，而地皮的忘我给以则激勉出东谈主们共同的谈德情谊，柔润出沉稳、和睦的德行，恰是这种德行孕育了东谈主心中所具有的谈德自发的才调。

对于王符所提“日力”之有趣，正如宗白华所说：“中国古代农东谈主的农舍即是他的宇宙。他们从屋宇得到空间不雅念。从‘日出而作，日落而息’得到期间不雅念。空间、期间合成他的寰宇而安顿着他的生活。” [6] 东谈主对期间的感知体验变嫌为依托于地皮的空间知道，这里的地皮照旧突出了地舆属性，升华为关乎谈德的心灵情谊，并通过与地皮的情谊互动获取了精神性向的反馈，深远了东谈主对自然和地皮的人道知道，已矣了空间与情谊买通，亦与期间买通矣。

4. 东谈主功：期间解决的谈德行动

王符的期间谈德不雅把东谈主的糊口引申作为起点来剖析劳动期间，在“东谈主功”与“日力”的关系上，把“日力”和“东谈主功”迎阿起来，有“日力”，“东谈主功”才调灵验运作；有“东谈主功”，农作物的产量才调有基本的保险。那么，怎么去清爽“东谈主功”？许慎《说文解字》曰：“功，以劳定国也。”所谓“东谈主功”即是东谈主力，即东谈主的劳动。劳动者在从事具体的农业坐蓐的流程中，劳动引申行动通过劳动期间已矣主体向客体的变嫌，从而产出农业产物，“日力”也就通过“东谈主功”获取了现实性。王符合计：“今民力不暇，谷因何生？匹夫不及，君孰与足？”( [3] : p. 222)在“力过剩”的情况下，就有鼓胀的劳能源干预到劳动坐蓐中，既能保险劳动搁置的产出，又能保证国度的牢固脱手；违反，若出现“力不及”的情况，即“一夫耕，百东谈主食之”( [3] : p. 120)，肥土沃土虽多，如果莫得充足的“东谈主功”，也会有民饥国贫的现象发生。基于此，王符从国度富强和匹夫富足的角度论证了“东谈主功”的谈德高洁性。

除了看到劳动期间之于劳动坐蓐量的抨击性，王符还看到劳动引申之于劳动坐蓐量的抨击性，他说：“今以目所见，耕，食之本也。” [3] p. 329农业坐蓐当先为东谈主提供食粮，而食粮的坐蓐又取决于东谈主的劳动，这也体现出农业坐蓐对劳能源的基本需求。王符接着指出：“十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；沉之马，骨法虽具，弗策不致。”( [3] : p. 312)也即是说，若无东谈主耕作，即使有肥饶的地皮也不会有收获，同理，若无鼓动，即使有沉良驹也不成至于沉。在这里他先是强调了坐蓐辛苦和坐蓐者的关系，指出身产辛苦离不开坐蓐者的引申，即“东谈主功”。值得珍惜的是，王符的这一念念想突显了中国传统文化中的东谈主本精神，或者说，这也代表着东谈主与自然关系的一个抨击变嫌点，即从单向度地依附自然转向以“东谈主功”再造出更适于东谈主糊口的自然。

此外，王符对于“东谈主功”的念念想在他的东谈主性论上也有所体现。一般地说，东谈主性即东谈主之为东谈主的本色章程性。在东谈主性的先验方法中，择善或为恶王人取决于东谈主的目田意志本人。他说谈：“故民有心也，犹为种之有园也，遭和煦则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽。”( [3] : p. 377)王符合计，群众心中的善犹如园林中的种苗，若逢中庸之气则茁茂成实，若遇水旱则如化橘成枳，借此指出东谈主的谈德人道易受到外部身分的影响。那么，怎么去襄助东谈主之人道？在他看来，东谈主之是以不错区别于其他一切存在物是因为“东谈主行之动天地”，指出“天谈曰施，纯正曰化，东谈主谈曰为。”( [3] : p. 366)他将“东谈主谈”放在与“天谈”、“纯正”等同的位置。其中，“东谈主谈”即东谈主的行动应秉循的客不雅规矩和应当征服的谈德律例；这里杰出了一个“为”字，也即是主不雅见之于客不雅、合标的的引申行动。如斯，王符合计东谈主通过说明主不雅能动性采用的行动面貌如果是谈德的就会促成主体的谈德，强调了行对知的塑造，而谈德的行动又怎么保证？不错说这一流程离不开谈德的教化，德教影响群众的谈德行动，进一步内化为个东谈主的谈德意志，从而改革为主动的谈德自刊行动。

总结到“东谈主功”的念念想，“东谈主功”的已矣也离不开一个“为”字。在中国传统这个重农重德的社会，劳动引申具有奠基性。在东谈主将自然坐蓐变嫌为东谈主工坐蓐的流程中，劳动引申提升了东谈主的劳动才调，永劫间的劳动沉淀了宝贵的农耕警戒，深远了东谈主的清爽，使东谈主更具念念想力。据此不错看出，东谈主之存在的期间性凝结为念念想力，而教化则是念念想力的传承面貌。因此，王符反复强调农桑为本，换取群众从事农业坐蓐，不仅是为了已矣物资富足，还有德教的更深层标的；换言之，恰是劳动者对农耕坐蓐的干预才给以了东谈主在追求幸福的流程中把抓自身运谈的可能性，而谈德教化在其中则充任了换取的作用。

5. 结语

总而言之，不错说王符的期间谈德不雅是社会期间不雅。如前文所述，社会期间是属于劳动者这一主体的期间，劳动者把所大概感知到的期间作为其引申行动的一种范例性次第进行合理分拨，恰是由于其引申的本色，才体现了期间属东谈主的价值天禀和伦理念念想特点。又由于“日力”凝合了劳动价值，“力过剩”会提升农耕的创富才调，富而善，善而安，故将“日力”作为谈德教化的准则；“功之是以能建者，以日力也”( [3] : p. 210)，“东谈主功”源流于“日力”，坐蓐期间通过具体的劳动体现着劳动者的存在状态，换言之，是从劳动者的劳动引申来清爽坐蓐期间。据此，从农耕到富足、再到德教就通过农时、“日力”和“东谈主功”变成了一个不可分割的不绝流程。王符的期间谈德不雅流露出对农耕期间的海涵，执行上是对东谈主的海涵，这种由期间意志主导的伦理海涵丰富了中国传统伦理谈德的维度。

著作援用

兰秀婧. 论王符的期间谈德不雅On Fu Wang’s Time Morality[J]. 玄学进展， 2023， 12(03): 521-525. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.123093

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