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■阅读伟大的经典作品，咱们在阅读中绘图自我的精神舆图，支配浇灌自我成长的基石，支配念念考和健全东说念主之为东说念主的德性、感性和知性。算作教会就业者，就是要育东说念主育心，成东说念主之好意思，通过师生共同阅读经典，滋润东说念主文，雕琢德行，修己安东说念主，匡助学生成长为目田丰盈、充分发展的实在的东说念主

德国作者、诗东说念主黑塞在《念书：方向和前提》中说，实在的熏陶不追求任何具体的方向，一如扫数为了自我完善而作出的努力，本人便有道理。对每一部念念想家或作者的极品的长远相识，齐会使你感到知足和幸福——不是因为取得了僵死的知识，而是有了水灵的闭塞和相识，恍悟东说念主类所念念所求的深广和丰盈，从而在我方与通盘东说念主类之间，建设起息息重复的活泼料到，使我方的腹黑跟着东说念主类腹黑的跨越而跨越。念书匡助咱们将我方的东说念主生变得越来越充实、崇高，越来越有道理。在这里，黑塞谈到了阅读极品的价值和道理，而《厄运寰球》就是这么一部能给读者带来东说念主生充实和崇高、让咱们恍悟东说念主类的深广和丰盈的伟大作品。阅读《厄运寰球》，将为咱们带来实在的熏陶。

这个熏陶是对于正义、生存、生命、说念德、良知、悲悯、勇敢、温和、爱、但愿和力量的。换一句话来说，阅读《厄运寰球》这一部精通东说念主性明朗、富于东说念主说念力量的伟大作品，让咱们更能成为东说念主，更能领有算作东说念主的德行。怀特海说“教会是东说念主类灵魂的纯熟”，《淮南子》中亦有言：遍知万物，而不知东说念主说念，不成谓智。可见，教会就业者就更应该读这一部东说念主文巨著了。

“东说念主性必胜，东说念主心不朽，这一明朗的风光，可能是咱们内心最壮丽的遗迹。”在《厄运寰球》第五部第四卷，雨果如是说。算作锻练，应该读好《厄运寰球》，然后带学生读好这部作品，让师生的阅读真实发生，从而达到“使咱们的孩子更浪费东说念主性”“匡助你的学生成为东说念主”。“其首在立东说念主，东说念主立此后凡事举；若其说念术，乃必尊个性而张精神”，鲁迅先生的话犹在耳旁。

C.S.路易斯在《洗尽铅华》里讲过这么一个生存不雅察——这一朴实的生存知识也能带领咱们如何念书的问题：教孩子写字时，你持住他的手，教他一笔一画地写，也就是说，孩子之是以能一笔一画地写是因为你在写。在念书时，咱们和书友、和学生沿途读，行的是不言之教，是身膂力行，是在读的经过中咱们作念到以心无旁骛、反复细读、严肃念念考、自我优化和围聚的问题闭塞为特征，以落实阅读任务的方式让阅读真实、有深度地发生。阅读也像是演义中卞福汝主教对冉阿让悯恤和泛爱的指令，质朴的心只知说念爱，如是费力。迪涅城住户齐阻隔持黄色通行证的冉阿让夜晚入室休息，即使他到狗屋里栖息也被赶出来，他又饿、又渴、又冷、又累，恰是卞福汝主教大开大门管待他，况兼不问冉阿让是什么东说念主，“您的名字叫‘我的手足’”。在冉阿让到米里哀主教家里后，米里哀主教对他的到来抱着很安心的作风，莫得极少儿恩赐于他的傲睨一世的样式。在冉阿让深宵脱逃并把主教家的银餐具也“带”走，警员把他抓总结的时辰，主教安心肠说：“这些东西是我送给他的，你们放了他。”然后又说：“你如何莫得把我送给你的银烛台拿走？”接着他把银烛台也给了冉阿让。

《厄运寰球》刚刚问世之际，1862年6月21日，雨果写信给莫兰追忆说：“这部书是从内向外写的。不雅念产生东说念主物，东说念主物提供情节……庆幸，尤其是生命；期间，尤其是本世纪；东说念主，尤其是东说念主民……这些是我奋勉写进本书的骨子，不错说是对于无限的论著。一切严肃的料到无限的参谋，论断齐归于擢升。”林达说，是雨果第一次把善和东说念主性算作社会擢升的权衡步伐，放在了法国东说念主眼前。在雨果的一部部作品中，站在最细心位置的，是弱者，是莫得阶层、地位、血统、说念德等任何附加条款的弱者。他把社会如何对待弱者，算作一个社会擢升的标记，放在了寰球眼前。也就是说，每一个具体的东说念主的善和东说念主性，是一个社会讲究擢升的体现。而雨果在《厄运寰球》中要写出这种擢升。“精神的眼睛，除了在东说念主的心里，再莫得旁的所在不错见到更多的异彩、更多的阴郁；再莫得比那更可怕、更复杂、更心事、变调化无限的东西。世间有一种比海洋更大的状态，那即是天外；还有一种比天外更大的状态，那即是内心行为。奖饰东说念主心，纵使只触及一个东说念主，只触及东说念主群中最寒微的一个，也得熔冶一切歌颂英豪的诗文于一炉，赋成一首优胜老练的英豪颂。”冉阿让这个主东说念主公便承担了作者悉力塑造东说念主心的光明史诗、精神救赎的不粗拙英豪的就业。演义用超越122万字的雄壮篇幅铺垫了冉阿让一个东说念主的史诗。冉阿让的一世是和庆幸搏斗的一世。冉阿让一世在成长，他积善成德，他自我糟跶，他透顶无私，他扶植我方的良心，他以超东说念主的勇气，奏效地走完毕一条布满窒碍的自我救赎之路。

冉阿让身世可怜，降生于一个农民的家庭里，父亲、母亲齐在很未必的倒霉事故中接踵死亡，只剩下他和他寡居的姐姐，还有姐姐的七个孩子。他从此就成了这七个孩子的养育东说念主，过着蒙昧勤劳的生存。他是一个修剪树枝的工东说念主，在一个找不到活干的冬天，他来到城里，砸碎一个面包店的玻璃窗，手伸进去拿面包，成果被判偷窃罪，进了监狱。他被押解到苦役场，干预那样一个终点厄运的寰球。冉阿让出入监狱好屡次，刑期加起来十九年。在监狱里，他到底得到了什么呢？“刑罚的最不东说念主说念之处，它足以残害东说念主的贤达的所在，就是它荒谬能使东说念主经过一种慢性的粉碎之后，渐渐变为野兽，致使变为一种猛兽。”在这里，雨果反念念了那时的刑罚轨制与东说念主说念的关系，其东说念主说念宗旨念念想与认识可见一斑。从17世纪“感性期间”到18世纪末的“发蒙通顺”，东说念主们对我方的同类运行有更多的痛惜心，对同族的祸殃不再漫不悉心。这个新的闭塞形态不错被称为东说念主说念宗旨，它将生命和幸福算作价值不雅的中心。18世纪下半叶，这一新念念想对西方寰球产生了巨大的冲击，咱们称其为“东说念主说念宗旨创新”。东说念主说念宗旨创新是历史性暴力减少的里程碑。雨果1802年降生，1885年死亡，他的生存简直连结通盘19世纪，他彰着接收了发蒙通顺的念念想浸礼，进而以荒诞精神和施行依据创作出东说念主说念宗旨史诗《厄运寰球》。

《厄运寰球》有浪潮壮阔的法国历史（法国大创新、滑铁卢战役、七月创新、二月创新等）的响应，更遑急的是，它写出了个东说念主如何从阴郁走向光明，而这个庆幸的完成在于良知说念德在祸殃中的醒觉和救赎。演义张力如斯强盛，以至横暴地“撄东说念主心”。南京师范大学附属中学锻练杨赢曾作念过高度轮廓，演义以主东说念主公冉阿让的自我救赎为痕迹，张开了一幅19世纪上半叶法国社会困苦与罪戾的画面。它描画了不同的东说念主在濒临祸殃和罪戾时不同的聘任，同期也接头了社会产生祸殃与罪戾的原因，这就使得演义具有了社会历史的广度和深度。同期，演义中又充满对个体庆幸的悲悯与欷歔、对法国历史的探究与反省，以及对东说念主类祸殃的痛惜与反念念，读者读了这部演义齐会仁至义尽。《厄运寰球》的东说念主物形象也十分较着：既有温和，将我方的精神救赎不绝了一世的冉阿让，也有金石可镂、决不毁灭追捕的沙威；既有未必失足，成果被逼得无处逃生，终末凄然故去的芳汀，也有年少被苛虐，但终末幸得冉阿让扶植，雀跃渡过一世的珂赛特；既有简直是完好意思至善代表的卞福汝主教，也有简直是纯恶的形象德纳第。演义的母题既有祸殃与罪戾、空想与良知、腐烂与救赎，又有创新与暴力、法律与说念德、守法和宽饶。它具有极强的念念辨性，扎根于社会施行，以一种横暴的东说念主说念宗旨情感给读者带来极大的心灵震荡和念念想泛动。

书中主东说念主公冉阿让的精神自我救赎并不是一帆风顺的。在每一个关节的节点，他齐有过犹豫和抵挡：从主教家中出来，他并莫得立即洗面革心，而是又抢了小瑞尔威的40苏；在去法庭自首的路上，马车坏了，他以为这是天意，不错无用去自首了；接到马吕斯写给珂赛特的绝笔信时，他第一反应是狂喜……冉阿让并不是绰绰有余的东说念主，他身上有着普通东说念主的时弊。然则在关节技术，他克服了我方身上的时弊，从内心的抵挡中开脱出来，支配走向精神的自我完善。他的犹豫和抵挡是东说念主性的常常认知，这么他的自我精神救赎才显得真实、动东说念主，有理有据。

演义终末，冉阿让向马吕斯诠释他是谁——他是一个苦役犯，他叫冉阿让。作念回实在的我方，回到真实的原点，这么就完成了一条实在伟大的救赎之路。冉阿让所作念的是东说念主的说念德良心最高的典范：本分、丧胆、勇敢、无私、泛爱，把我方十足奉献出去。至高的真和至高的善设立至高的好意思。设立这么一个东说念主，冉阿让一步一步、极少极少在心灵的搏斗中、在自我的战争中，吃尽了东说念主生之苦，才具备了确实说念德，终末迟滞地在珂赛特和马吕斯眼前故去。

感情的崇高和真实，鼓舞演义的逻辑发展和故事的张开。在这个道理上，《厄运寰球》是荒诞宗旨的梦想，但又是施行宗旨的精神体现。

芳汀是《厄运寰球》情节结构及东说念主物形象体系的基础构架。莫得芳汀，雨果所形容的这个“寰球”就不够“厄运”；莫得芳汀，就莫得让东说念主伤心欲绝乃至惊寰宇泣鬼神的悲催价值。冉阿让生命临终时，要把芳汀的名字告诉珂赛特，这么故事就是一个完整的故事，进一步强化演义爱、救赎和宽饶的主题。“事实诠释，只看到男东说念主的厄运等于莫得看到实在的厄运，要是你莫得看到妇女的厄运的话；而只看到妇女的厄运等于莫得看到实在的厄运，要是你莫得看到孩子的厄运的话。”《厄运寰球》中还写到孩子的厄运，如珂赛特的童年，小迦弗洛什、爱潘妮等，以及巴黎其他的野孩子。期间的朦拢、庶民的饥饿、社会的不公，导致了东说念主民的举义。雨果在演义中满怀关切地歌颂了东说念主民的街垒战，塑造了老大的马白夫、千里着勇敢的安灼拉、公飞白、博须埃、古费拉克等年青的创新者。他们通过举义争职权，争目田，这一史诗画面也响应了雨果共和创新的擢升念念想不雅念。

演义中还写到算作法律符号的沙威。冉阿让救赎之路有何等弯曲漫长，沙威追捕的说念路就有何等弯曲漫长。从另一个道理上讲，雨果的《厄运寰球》要探寻的是“法律与东说念主的庆幸”的奥秘所在——关节在于东说念主心，在于东说念主的说念德良心。

寰球缘何变得更好？支配对《厄运寰球》的重读，促使咱们支配念念考友善、良善、目田、悯恤、良知、说念德等价值在当下的巨大路理——摆在咱们教会者的眼前，就是要育东说念主育心，成东说念主之好意思。通过《厄运寰球》等东说念主文经典的阅读，滋润东说念主文，修己安东说念主，雕琢德行，匡助学生成长为目田丰盈、充分发展的实在的东说念主。

（作者系广东省深圳市罗湖外语学校锻练、中国教会报2023年度鼓舞念书十大东说念主物）

《中国教会报》2024年11月13日 第09版

作者：余文浩大Y初高中生足交